Еркіндік - азаматтың еркіндігі. Заң және бостандық

Бостандық тұжырымдамасын анықтау әрқашан заңгерлер, философтар, тарихшылар, ойшылдар мен жазушылар арасында көптеген пікірталастар тудырды. Осыған байланысты үш түсініктеме бөлінеді: қарапайым (тарихи), философиялық және құқықтық. Сонымен қатар, бұл тұжырымдаманы нақты бір контексте қарау мүмкін емес.

Тарихи бостандық ұғымы

Бүкіл адамзат өмірінде адам бір нәрседен немесе біреуден азат етуге тырысады. Бұл адамдардың жағдайға тәуелділігі, яғни табиғаттың немесе мемлекеттің ықпалы бола тұра, өмір сүру кеңістігін шектеу ретінде қарастырылады және кез-келген тәсілмен босатуды көтермелейді. Ғалымдар негізгі бостандықтарды техникалық және саяси прогрестің негізгі факторы ретінде анықтайды. Тарихшылардың түсінуінде, бостандық - бұл өткеннің езгісінен және әсерінен азат ету процесі. Гомер тіпті оны туған жерінде өмір ретінде түсінді, біреудің күші болмады. Платон сондай-ақ өз еркінен қоғамнан бөлек емес, жақсы жаққа ұмтылуды көрді. Өз ойларында ол жоғары бостандық - достық тұжырымдамасын анықтайды. Аристотель бұл анықтамаға қарсылық білдіреді, ол адамның басқа жаратылыстардан айырмашылығы таңдау үшін кеңістікпен ерекшеленетін актер.

Орта ғасырларда бостандыққа деген көзқарас жаңа айналымға айналдырады, ал ерік Құдайға берілген нәрсе деп түсініледі. Мұндай теологиялық себептер осы кезеңнің көп бөлігінде байқалады. Орта ғасырдың соңында Мартин Лютердің жұмыстары бір қатарда заң, заң және еркіндікке негізделген.

Ренессанс антропоцентрические икемділікпен сипатталады, яғни еркіндік - өзіне бағдар беру, күнәні өтеу және Құдайға жақындау мүмкіндігінің кепілі. Тарихтағы заманның соңына қарай біз қарастырып отырған тұжырымдаманың анықтамасы қазіргі заманғы мағынада, яғни таңдау құқығына ие адамның еркіне шектеулердің болмауы.

Бостандықтың философиялық тұжырымдамасы

Философтар туралы бостандықты түсіну тарихшылардың қабылдауынан іс жүзінде ерекшеленбеді. Бірақ Демокрит заңдар - бұл жаман өнертабыс, данагөй заңға бағынбай, еркін өмір сүруі керек. Бұл ұғым, керісінше, іс жүзіндегі жүктемені қамтиды және еркіндіктің нақты анықтамасынан гөрі анархияның ерекшеліктерін алады. Бірақ анархия мемлекеттің және кез келген қоғамның мәнін бұзушы болып табылады. Спиноза еркіндікті бағынбаушылық ретінде көрсетті және Құдай заңдарының талаптарына сәйкес өмір сүруден бас тартты, өйткені дұға мен кішіпейілділік ауыр жүк деп есептелді. Өз кезегінде Гегель біраз уақыттан кейін өз түсінігін білдірді және бостандық - мемлекеттің ішіндегі шектеулер мен бөліністерден босату үшін абстрактілі ұмтылу. Бірақ нақты философияда тұжырымдама оның пайда болуы мен институционализация кезеңінде пайда болды. Бұл уақыт табиғи құқық теориясы тұрғысынан еркіндіктің түсінуімен сипатталады, оған сәйкес барлық адамдар бастапқыда тең және эксклюзивті, содан кейін бұл теория Рим заңының азаматтық заңының негізін құрады. Ең ежелгі философтар, еркіндіктің қандай болуына қарамастан, ол шексіз бола алмайды. Бұл түсінік классикалық неміс философиясының өкілдерімен біріктірілді, содан кейін марксизм философиясының негізін құрады. Субъективті жағы адамның ақыл-ойымен жасаған нәрсесі сияқты негізгі еркіндіктерді түсінеді. Канттің философиясынан шектеулері бар, бірақ мемлекет тарапынан заңнамалық база түрінде құрылған объективті жағы анықталуы мүмкін. Нәтижесінде, философиялық түсінік еркіндіктің кез келген шектеулерді бақылаудан тыс нәрсе, яғни шекаралары немесе заң сөзі бола тұра, бірақ шекарасыз ерік-жігердің жоқтығына әкеледі.

Құқықтық еркіндікті қалыптастыру

Жоғарыда айтылғандай, «құқықтық еркіндік» ұғымының негізі философиялық маңызға ие болды. Табиғи құқық теориясы барлығына тең, бірақ кез келген мемлекет конституцияны реттейді және әртүрлі қылмыстық кодтардың шекараларын белгілейді.

Адам құқығы

Адам құқығы тұжырымдамасы, бостандық түсінігін түсіндіру сияқты, табиғи құқық теориясымен тығыз байланысты . Әлеуметтік қатынастардың дамуы толқынында адам құқықтары халықаралық және мемлекеттік құқықтық құжаттарда біріктірілген. Демократияның негізгі факторы - дұрыс және еркіндік. Мемлекет конституциясы құқықтарды нығайтуға кепілдік береді, бірақ егер заңнамалық база кем дегенде табиғи құқықтарға, қадір-қасиетіне, еркіндікке нұқсан келтірсе, онда демократиялық қоғам тоталитарлық немесе авторитарлық болады.

Адам құқықтарын жүйелеген және актуальды алғашқы құжаттардың бірі 1776 жылғы Декларация болды, ол кейінірек АҚШ конституциясының құқықтары туралы заңға айналды. Біраз уақыттан кейін, Ұлы Француз төңкерісі кезінде, Адам құқықтары декларациясы 1789 жылы ұсынылды.
БҰҰ Ассамблеясы барлық негізгі бостандықтар мен құқықтарды біріктіріп, біріктіріп , Адам құқықтарының жалпыға бірдей декларациясын жариялады . Кез-келген мемлекеттің заңнамалық деңгейіндегі адам құқықтары азаматтардың құқықтарының маңыздылығына ие болады.

Азаматтардың құқықтары

Кез-келген нормативтік-құқықтық құжатта бекітілген ережелер жиынтығы азаматтың құқықтары мен бостандықтары болып табылады. Олардың юрисдикциясы барлық тұрғындарға таралады, осы немесе басқа мемлекеттің Конституциясы кепілдік береді және қорғалады. Конституция жеке адамның қол сұғылмауын, сөз бостандығына, сөз бостандығына және азаматты қорғауға кепілдік беруі керек. Бұл құқықтар әмбебап болып табылады, өйткені олардың өмір сүрудің қазіргі кезеңіндегі адам өмірінің көптеген аспектілері кең таралған және кең таралған.

Адам құқықтары мен азаматтық арасындағы айырмашылықтар

Азаматтық құқықтар, адам құқықтары секілді, уақыттың сынағынан өтті, бірақ бір маңызды айырмашылық бар: адам құқығы - туылудан, сондай-ақ табиғи құқықтардан, ал азаматтың құқықтары - Белгілі бір жасқа жету үшін олар уақыт өте келе өзгеруі мүмкін. Адамның және азаматтың құқықтары - кез келген қоғамның және қазіргі мемлекеттің негізі. Олар бір адамның билігінде немесе билеуші элитаның мүддесі үшін жойылуы немесе түбегейлі өзгеруі мүмкін емес.

Сөз бостандығы үшін құқықтық негіз

Әрбір қызметтегі адам ерік-жігерге ұмтылады, ал іс-әрекет тәуелсіздігі қазіргі заманғы демократиялық қоғамды біріктірудің нысаны ретінде сөз бостандығына байланысты. Либерализм сөздерде сөз бостандығы адам мен азаматтың ажырамас және іргелі құқығы болса да, зорлық-зомбылықты, жала жауыздық пен дұшпанды ақтауға болмайды. Көптеген мемлекеттер зорлық-зомбылық пен жеккөрушілікке әкелуі мүмкін діни негіздерде нәсілдік қақтығыстар мен қастықшылықтан аулақ болу үшін сөз бостандығын реттеуге тырысады. Тәуелсіздіктің осы түріне кепілдік беретін қағидалар Конституцияда бекітілуі керек, бірақ этникалық немесе әлеуметтік азшылықтардың құқықтарын бұзатын қатаң цензураның пайда болуына алып келмейді. Бұл мәлімдемелер бір-біріне қарама-қайшы болып көрінуі мүмкін және сөз бостандығы қандай реттелуі және бақылануы мүмкін сияқты көрінуі мүмкін. Бірақ демократиялық мемлекет өз балансын сақтауы, қорғауы және сонымен бірге мемлекет ішіндегі қорқыту, зорлық-зомбылық пен жеккөрушілікке әкелетін мәлімдемелерге жол бермеуі керек.

Дін бостандығы туралы конституциялық құқығы

Бүгінгі әлемде сөздердің тәуелсіздігі діннің өз таңдауын таңдау құқығын көздейтін дін негізінде кемсітушілік принципінен ажырамайды. Сіз өзіңізді басқа адамдармен бірге немесе жеке-жеке таныстыруға немесе атеист болуға шақыра аласыз. Бұл құқық діни көзқарастардың еркін өзгеруін, таратуға және өз нанымдарына қарай әрекет етуге мүмкіндік береді. Бірақ шектеулердің жоқтығы демократиялық мемлекетті зақымдауы мүмкін, өйткені жақында діни ұйымдар мен секталардың көп саны пайда болды, бұл олардың идеяларын уағыздап қана қоймай, сонымен бірге қоғамға зиян келтіреді, есірткіні таратады немесе опасыздықты таратады.