Шіркеулерді бөлудің басты себебі неде еді? Христиан шіркеуінің бөлінуі

Христиан шіркеуі ешқашан біріктірілмеген. Бұл діннің тарихында жиі кездесетін шектен шықпау үшін есте сақтау өте маңызды. Жаңа өсиеттен анық көрініп тұрғандай, Иса Мәсіхтің шәкірттері, тіпті өмір бойы болған кезде, олардың қайсысы жаңадан пайда болған қоғамда қайсысы маңызды және маңызды екендігі туралы даулар болған. Олардың екеуі - Жақия мен Жақып - алдағы патшалықта Мәсіхтің оң және сол қолында тақты сұрады. Құрылтайшының қайтыс болғаннан кейін, мәсіхшілер басынан бастап әр түрлі қарсыластармен бөлісу керек болды. Елшілердің кітабында және Апостолдардағы кітабында алғашқы мәсіхшілерден келген және өз қауымдастығын құрған көптеген жалған елшілер, еретиктер туралы айтылған. Әрине, олар Жаңа өсиет мәтіндерінің авторларына және олардың қауымдастықтарына қарап, еретикалық және свизматикалық қауымдастық ретінде қарады. Неліктен бұл оқиға болды және шіркеулерді бөлудің негізгі себебі неде болды?

Доналық ғасырдың шіркеуі

325 жылға дейін христиандықты қалай құрғаны туралы аз білеміз. Біз тек Иудаизмдегі мессианалық ағым екенін білеміз, ол Иса деп аталатын насихатшылардың бастамашысы болды. Оның тәлімін яһудилердің көпшілігі қабылдамады, ал Исаның өзі айқышқа шегеленді. Алайда кейбір ізбасарлары оның өлгеннен қайта тірілгенін және оны Танахтың уәде етілген пайғамбарларын жариялап, әлемді құтқару үшін келгенін айтты. Отандастарының арасында жалпы қабылдамауға қарсы болған олар өздерінің уағыздарын басқа ұлт адамдар арасында таратып, көптеген адал адамдар табылды.

Христиандар арасында бірінші бөлім

Осы миссияның барысында христиан шіркеуінің алғашқы бөлінуі орын алды. Уағызға шыққанда, елшілерде уағыздаудың негізгі қағидалары мен кодификацияланған нұсқаулары жоқ еді. Сондықтан олар әртүрлі Мәсіх туралы уағыздады, құтқарылудың түрлі теориялары мен тұжырымдамаларын және жаңа түрлендірушілерге әртүрлі этикалық және діни міндеттемелер жүктеді. Олардың кейбіреулері мәсіхшілерді сүндеттеліп, күнәкарлық ережелерін сақтап, Демалыс күнін ұстанып, Мұса заңының басқа да ережелерін орындады. Ал басқалары, керісінше, ескі өсиеттің барлық талаптарын тек басқа ұлт адамдарының жаңа түрлендірушілері үшін ғана емес, өздері үшін жойды. Сонымен қатар, біреу Мәсіхті Мәсіх, пайғамбар деп есептеген, бірақ сол кезде адам, ал біреу оны Құдайдың қасиеттерімен сыйлай бастады. Көп ұзамай туылған нәресте тәрізді күмәнді дәстүрлердің қабаты пайда болды, бала кезіндегі оқиғалар туралы және басқа да оқиғалар. Бұған қоса, Мәсіхтің құдіретті рөлі әртүрлі түрде бағаланды. Осының бәрі ертедегі мәсіхшілердің арасында айтарлықтай қайшылықтар мен қақтығыстарға алып келді және христиан шіркеуінің бөлінуін бастады.

Жаңа өсиеттегі көзқарастар (өзара бір-біріне қарсы шыққанға дейін) елшілер Петр, Джеймс және Пауыл арасында айқын көрінеді. Қазіргі кезеңде шіркеулерді зерттеуді зерттейтін қазіргі заманғы ғалымдар христиандықтың төрт негізгі тармағын шырқайды. Жоғарыда аталған үш көшбасшымен қатар, олар Джонның филиалын қосады - жергілікті қауымдастықтардың жеке және тәуелсіз одағы. Мұның бәрі табиғи, өйткені Мәсіх депутаттың немесе мұрагердің қалдырғанын және сенушілердің шіркеуін ұйымдастыру туралы нақты нұсқаулар бермегенін ескере отырып. Жаңа қоғамдар толығымен тәуелсіз болды, оларды өздері құрған және сайланған көшбасшыларды өзі құрған уағызшының билігіне ғана бағындырды. Теология, практика және литургия әрбір қауымдастықта тәуелсіз білім алды. Сондықтан, бөлудің эпизодтары басынан бастап христиан ортасында болды және олар жиі доктриналық сипатта болды.

Postlenikey кезеңі

Император Константин христиандықты заңдастырғаннан кейін, әсіресе 325 жылдан кейін, Никия қаласындағы алғашқы экуменической кеңес болғаннан кейін, оның пайда болған православиелік партиясы ертедегі христиандықтың басқа бағыттарының көбін сіңірді. Қалғандар, еретиктер болды және заңсыз болды. Епископтардағы христиан көшбасшылары мемлекеттік лауазымды тұлғалардың мәртебесін беріп, олардың жаңа лауазымдарының құқықтық салдарымен болды. Ақыр соңында, шіркеудің әкімшілік құрылымы мен әкімшілігінің мәселесі барлық маңыздылықтармен бірге пайда болды. Егер алдыңғы кезеңде шіркеулерді бөлудің негізі доктриналық және этикалық болса, онда этникалық христиан дінінде тағы бір маңызды себеп қосылды - саяси. Мәселен, шіркеудің қоршауынан тыс жерде, мысалы, көрші астаналық, өзі туралы заңдық билікті мойындамаған епископқа немесе епископқа мойынсұнудан бас тартқан православ католик болуы мүмкін.

Энлисстан кейінгі кезеңді бөлу

Біз осы кезеңде шіркеулерді бөлудің басты себебі не екенін білдік. Дегенмен діндарлар доктриналық тұрғыда саяси себептерді бейнелеуге тырысты. Сондықтан осы кезеңде табиғаттың бөлінуі - Ариан (оның жетекшісі - Ария), Nestorian (негізін қалаушы - патриарх Несториус), Монофизит (Мәсіхтегі біртұтас доктрина есімі) және тағы басқа көптеген мысалдар келтірілген.

Ұлы Шизм

Христиандық тарихындағы ең маңызды бөлшектеу бірінші және екінші мыңжылдықтың кезегінде өтті. 1054 жылы бірыңғай, православ католиктік шіркеуі екі тәуелсіз бөлікке бөлінді - Шығыс православие шіркеуі деп аталды, ал батыс бөлігі Рим-католик шіркеуі деп аталды.

1054 жіктеу себептері

Қысқасы, 1054 жылы шіркеуді бөлудің басты себебі - саяси. Бұл уақыт Рим империясының екі тәуелсіз бөлік болғандығы. Империяның шығыс бөлігінде - Византия - Цезарь басқарады, оның тағдыры мен әкімшілік орталығы Константинополда орналасқан. Император шіркеудің басшысы болды. Батыс империясының шын мәнінде Рим империясының басқарушысы болды, ол оның қолында зайырлы және рухани күшін шоғырландырды, сондай-ақ билікке және Византия шіркеулеріне наразылық білдірді. Осы негізде, әрине, көп ұзамай бір-біріне шіркеу шағымдарын білдіретін даулар мен қақтығыстар болды. Кішкентай, шын мәнінде, сөз сөйлеу айтарлықтай қарсыластыққа әкелді.

Ақырында, 1053 жылы Константинопольде патриарх Михаэль Кэрулярияның бұйрығы бойынша латындық әдет-ғұрыптардың барлық ғибадатханалары жабылды. Жауап ретінде Рим Папасы Лео IX елшілікке Кардинал Хамберт басқарған Византия астанасына жіберді, ол Михаилді шіркеуден шығарған. Жауап ретінде патриарх соборды жинады және өзара анатомизацияланған папалық легиондар. Бұған көп көңіл бөлінбеді және әдеттегі каналда конфессияаралық қарым-қатынас жалғасты. Бірақ жиырма жыл өткеннен кейін бастапқыда кішігірім қақтығыс христиан шіркеуінің іргелі бөлімі ретінде іске асырыла бастады.

Реформация

Христиандықтың келесі маңызды бөлімі протестантизмнің пайда болуы. Бұл XVI ғасырдың 30-шы жылдары, Августиндік орденнің монахы Рим епископының беделіне қарсы шығып, католик шіркеуінің бірқатар догматикалық, тәртіптік, этикалық және басқа да ережелерін сынауға батылдық болғанда болған. Қазіргі уақытта шіркеулерді бөлудің басты себебі неге біржақты жауап беру қиын. Лютер сенімді христиан болатын және оның басты себебі - сенімнің тазалығы үшін күрес.

Әрине, оның қозғалысы Рим Папасы билігінен неміс шіркеулерін босату үшін саяси күш болды. Және бұл, өз кезегінде, Римнің талаптары бойынша шектелмей, зайырлы биліктің қолына түсті. Сол себепті протестанттар өздерін бөлісе берді. Көптеген еуропалық мемлекеттерде протестантизмнің өз идеологтары пайда болды. Католик шіркеуі дөңгелектерді жарып жібере бастады - көптеген елдер Римнің ықпалы орбитасынан шығып кетті, ал басқалары солардың алдында қалды. Протестанттарда бірде-бір рухани билік болмады, бірде-бір әкімшілік орталық болмады, бұл ішінара ертедегі христиандықтың ұйымдастырушылық хаосына ұқсас болды. Бүгінгі жағдай олардың жағдайында да бар.

Заманауи сілкіністер

Шіркеулерді бұрынғы дәуірде бөлудің басты себебі не болды? Бүгінгі таңда бұл мәселеде христиандықпен не болып жатыр? Ең алдымен, Реформациядан бері маңызды Schism болған жоқ. Қолданыстағы шіркеулерді ұқсас шағын топтарға бөлуге болады. Православтардың арасында ескі мұсылмандар, ескі күнтізбелер мен катакумдар секілді болды, бірнеше топтар католик шіркеуінен бөлініп, протестанттар өздерінің сыртқы келбетінен бастап бөлісе алмады. Бүгінде протестанттық конфессиялар саны жиырма мыңнан асады. Дегенмен, мормондар шіркеуі мен Иеһова Куәгерлері секілді жартылай христиандық ұйымдарды қоспағанда, жаңа ештеңе пайда болмады.

Айта кету керек, біріншіден, бүгінгі күні көптеген шіркеулер саяси режиммен байланысты емес және мемлекеттен бөлінеді. Екіншіден, әртүрлі шіркеулерді біріктіруге болмаса, біріктіруге тырысатын экумениялық қозғалыс бар. Мұндай жағдайларда шіркеулерді бөлудің негізгі себебі идеологиялық болып табылады. Бүгінде өте аз адамдар догматиканы елеулі түрде қайта қарайды, бірақ әйелдердің қызметін реттеуге, бір жынысты некеге тұруына және т.б. Осыған орай, әр топ христиан дінінің догматикалық мазмұнын сақтай отырып, өзінің принциптік позициясын ұстап, басқалардан бөліп отырады.