Құжаттармен танысу - бұл не? тұжырымдамасын және маңызы эволюциясы

Тіпті ежелгі философтар жекелеген әрекеттердiң жасалу адамдарды талпындырады не туралы сұрақтар қызықтырды. Неге бір адам кез келген объектіге оның көңіл мен сезімдерін бағыттайды, және басқа да - өте қарсы. Сол күндері ол жеке адамның ғана табиғи субъективті артықшылық, құрылғы туындаған оның психикасы ғой деп ойлаған болатын.

Кейінірек, шынайы ниеті сияқты нәрсе негіз болды, бірнеше нұсқалары, болған. Ол латын (intentio) ниет, немесе бағытын білдіреді болып табылады. Адам санасының құбылыс біздің күндері психологтар, философтар және тіл арқылы оқытылады.

құнының тұжырымдамасы

философия Құжаттармен - әлемнің және объектілерді сананың тұрақты аспирациялық, ол түсіну мақсатында толтырады және мағынасын, оларды береді. ортағасырлық Схоластика есе, мысалы, нақты және жорамал объектісі арасындағы айырмашылық болды.

сана Құжаттармен - шындық қабылдау көптеген түрлі құру, қолданыстағы және ойдан да, адам әлемнің түрлі аспектілері арасындағы қарым-қатынасты табуға мүмкіндік беретін психикалық құбылыс. Әрбір пән қоршаған заттар мен құбылыстардың үшін сметасын өз жиынтығы тән болып табылады, бірақ барлық адамдарға ортақ ерекшеліктері бар - сезім, қиял, қабылдау және талдау.

сол нысанға қарай әр адамның сезімдері айырмашылық, соған қарамастан ортақ белгілері бар - ол тезірек оның тәжірибесі қарағанда, оның зерттеу болып табылады. іштің сезім, мысалы, нақты болып табылады және ол оны бастан кешуде біреуді мағынасы. Ол мағынасы жоқ, және эмоция тудырады емес, таным объектісі ретінде бірдей.

шынайы ниеті идеалистік философтар үшін - бұл мәні мен маңызы береді, ол үшін объектілер мен құбылыстардың толтырылған өз әлем құру, адам ақыл меншігі болып табылады. Бұл жағдайда, нақты және лақап шындық арасында ешқандай айырмашылық жоқ.

Жылы аналитикалық философия Құжаттармен теориясы және феноменология - бұл негізгі ұғымдар бірі болып табылады. ой-сананың арасында құрылған оның ерекше қарым-қатынасы, тіл және әлем арқасында. объектіні байқау өз лингвистикалық символы және шындығында орын байланысты, және кейде жоқ. логикалық оның қасиеттері мен әлемнің қарым-қатынас анықтау мүмкіндігі сүйемелдеуімен субъектісінің мақсатты зерттеу, сондай-ақ, жай ғана созерцания акт болуы мүмкін.

Доминик Perler

Швейцария Бұл сондай-ақ белгілі заманауи философ 17 наурыз, 1965 дүниеге келген. Берлин университетінде теориялық философия профессоры және оқытушы ретінде, ол жазушы Доминик Perler ретінде бүкіл әлемде белгілі болды. «Орта ғасырлардағы шынайы ниеті теориясы» - 1330 1250 г философия дамыту бойынша өз іргелі жұмыстар.

Фомы Аквинского қатаң, Питер Иоанн Olivi, сондай-ақ уақыт сияқты философтардың операцияны қаралғаннан кейін Duns Скотт, Петр Avreol және Оккама, Perler Құжаттармен 5 түрлерін тұжырымдады:

• тек осыған ұқсас объектiлерi бар оның салыстыру арқылы тұжырымдау нысанды береді немесе олардың қасиеттері ортақ барлау, пайдалана отырып, осы өрнек әдіс - ресми басын куәландыратын түрі ниет сенген Аквинский, айтылды. Мысалы, «тірі тұлға» түсінігі тыныс, қозғалыс және актерлік тақырыпты, адам алады оның санатына, және жануар білдіреді.

• типті танымдық қабілеттерін белсенді фокус Питер Иоанн Olivi, жылда 1248-1298 өмір сүрген францисканец монахы ұсынды. Ол объектінің таным процесінде, яғни оның пән студенті әсер етпейді деп сенген. Яғни тек объект немесе ол туралы адам білімді кеңейту қабілетті феноменін зерттеу баса назар болып табылады.
• Түр қасақана нысан Duns Scotus, бірінші әзірлеушінің ниетін тұжырымдамасы тақырыпты немесе оның білімін зерттеуге бағытталған сана байланысты болды. Бұл жағдайда, нақты заттарды болуы оның ерекшеліктеріне тән алуға және «осы» деп анықталды.
• қасақана қатысуын теріңіз Petra Avreola актісін орындауға ниеті ретінде, акт білдіреді. Мысалы, күнә - бұл жан ниеті болып табылады.
• табиғи белгісі теріңіз Оккама олар бар, өйткені, бұл заттар өзіндік мағынасы білдіреді.

Осылайша, Perler ( «Орта ғасырлардағы шынайы ниеті теориялары») әлемдік сурет қабылдау және оның мүше объектілер мен құбылыстарға өз пікірін тән әрқайсысы, 5 модельдер ортақ тұжырымдама болып табылады. Яғни қазіргі ғылыми пікірталастардың негізі болды ежелгі данагөй философиялық ой.

Франц Брентано

ол ғалымдардың болашақ ұрпақтардың зерттеу объектісі болды Орта ғасырларда шынайы ниеті теориясын ұсынды. Сондықтан, Франц Брентано, австриялық психолог және философ (1838-м туған, және 1917 жылы қайтыс болған), 1872 жылы католик діни қызметкер ретінде, философия профессоры атағын үшін шіркеу қалдырды. Көп ұзамай, ол өзінің дүниетанымы шығарғаны үшін шіркеуден қуылды, және 1880 жылы ғылыми атағын айырылған болатын.

Брентано философия негізі физикалық және психикалық құбылыстардың айқын бөлу болып табылады. екінші, ал Ол, шынайы ниеті бірінші жағдайда шындыққа емес, пайымдауынша, - әрқашан нысанасы болып табылатын бұл сезімді. Бұл олар нақты немесе жоқ болып табылады ма, нәрселер жасауға бар. оның тұжырымдамасын одан әрі ғылым, феноменология осы үрдісті дамыды.

оның қорытындылары бойынша, Брентано ақиқат теориясын әзірледі. Мысалы, ол сана нысандарының түсіндіру үш деңгейде жүреді деп сенген:

• Қабылдау сезім арқылы, сыртқы да, ішкі және, эмоционалдық деңгейі.
• Flashback - пән қасиеттерін субъективті білім.
• Аксиома - объект туралы жалпы қабылданған білім.

Осы шешімге келіп, Брентано сыртқы күмән болуы мүмкін көптеген пікірі, ал субъект бар, оның ішкі қабылдау шындық, бұл ұсынды. шынайы ниеті Оның ілім жалғастырды және дамыған Эдмунд Гуссерля арқылы. Ол 1884 жылғы 1886 жылға дейінгі кезеңде Венада Брентано ның дәріс қатысты.

қасақана қабылдау

Брентано рет Аристотель және кейінірек Perler ( «шынайы ниеті теориялары») жазды ортағасырлық схоластическая, нысандарды ойлау бағыты идеясын «қарыз». Ол қарамастан, олар шын мәнінде немесе жоқ бар ма, субъектілеріне субъективті қатынасы деп. Сондықтан, ол объект жоқ ешқандай сенімі бар екенін жазған сенімі, бұл онсыз үміт, не үміт пен қуаныш жоқ себептермен, оның қоңырау шалу үшін.

«Шынайы ниеті» АҚ Брентано ның түсінігі отырып, Гуссерль осы мерзімді объектінің және оның ақыл назар аудара тиісті емес (ойлау) оған тағы бір мағынасы берді.

Феноменология - объектілер мен эмпирикалық оқыған құбылыстардың ғылым. Гуссерль, негізін қалаушы, объектінің толық көрінісі ғана егжей-тегжейлі жасалуы мүмкін деп сенген жан-жақты және оның зерттеу қайталады. Ол Құжаттармен философия, ол сана мен қабылдау қарым-қатынас екенін тұжырымдамасын әзірледі кім ол.

Оның айтуынша, ниеті қабылдау арқылы объектісі туралы деректер жинау үшін жауапты болып табылады және келісілген тұтастай оларды біріктіреді ақыл сол бөлігін ұйымдастыру ерекшеліктері бар. Яғни, бұл созерцания акт дейін ол болған жоқ, өйткені зерттеу пәні болып табылады.

eidetic байланыс

Гуссерль жүрек (ақыл) танымның жауапты орган болып табылады деп сенген. тәжірибесі барысында жүрек Дабылды тудыратын нысанға сана назар бағыттауға болады. Осылайша, ол Құжаттармен сана енгізілген. Гуссерль ғана бағыт және фокус себебі немесе шындық (Эйдос әлемдік) нысанды тауып атап өтті. Бұл есте құрылған психологиялық құбылыс әкеп eidetic қарым-қатынас жасайды.

Ол сондай-ақ, ол әрқашан сана феномені сәйкес емес, ақыл-ой және дене деңгейін құбылыстар арасындағы айырмашылықты құрады немесе нақты әлемде қажетті нысан болды. Мысалы, жастар рок концерт болды.

Кейбір адамдар, басқаларды музыка осы түрін қабылдайды - жоқ. Яғни, біреу осылайша eidetic қарым-қатынас жасау, дыбыс қабылдау оны орнату сана ниетін, пайда болды отыр. сана үшін квест жауап концертке келе бастады.

сана басқа музыка іздеу үшін теңшелген, өйткені басқа ниетін, құрылған жоқ. Сонымен қатар, тобы Эйдос оның құрылтай дыбыстарды бастап жұмыс істейді құру, ойнауға жалғастырды.

қасақана сана

Құжаттармен танысу ортағасырлық философтар болса - объектінің қасиеттері, және Брентано үшін - пән тән психологиялық процестер, содан кейін Гуссерль сананың өзі осы тұжырымдамасын байланысты.

әрқашан үшін бағытталған ойлау кез келген акт, оның меншігі болып табылады, - деді ол ниеті деп сенген. Қарамастан сана нақты объектінің немесе жоқ, кез келген ой процесінің әрқашан оған бағытталған және оны міндетті.

Брентано Құжаттармен психикалық актілеріне байланысты болды алу үшін, объектіні тануға оның имманентной болуын болжайды, оған сәйкес, осы тәжірибені (оқыту) шегінен емес. ұстазынан айырмашылығы Гуссерль есін фокустау үшін онда, бірақ оның мазмұнын белгілейді қасақана актілер субъектісі туралы айтуға келмейді. қайтадан нысанның өте болуы.

«Сана шынайы ниеті» тұжырымдамасын әзірледі ретінде, Гуссерль кешенді аналитика айналып, оның функциясын ұзартылды. оның философия ниеті ғана адам ақыл сипатталады емес, сонымен қатар күш, тақырыпты біле актісі арқасында. Мысалы, сана теориялық актілер зерделеу кезінде, ғылымның жаңа нысандар орнатылды.

ойлау қасақана қызметін талдай отырып, сіз сезімдері мен олардың құрылымын ниет пайда көруге болады. Сонымен қатар, олар бес сезім арқылы растады нақты негіз, сондай-ақ рухани фонды болуы мүмкін. Ол рух нысанды қалыптастырады және оны мағынасы береді табылады. Гуссерль оған және сезім арасындағы «ноэмы» анықтама берді «делдал», болып табылады.

Ноам объектінің тәуелсіз болып табылады, сондықтан ақыл нақты әлемде жай ғана болуы мүмкін емес, ол объектіге немесе құбылыстың берілген өмір сүру үшін алуға болады. Ол адам миының жатқан олардың процестерге ретінде маңызды маңызды емес. ол үнемі назар аудара отырып немесе тұрақты симптомдары сақтауға күтуге Мысалы, егер, ол оның жағында бір twinge себебі ол ауыр ауру бар екенін шешті адам, ол нақты жасауға болады.

сәйкестендіру eidoses

заттарды мәнін анықтау үшін қалай сұраққа мүдделі барлық уақытта, философтар. Бүгін, бұл процесс феноменологиялық қысқарту әдісі деп аталады. Ол әлемнің қалған болып табылатын тыс таза сана, ашу, транс негізделген.

Бұл әдіс Гуссерль Санкт Августиннің (354-430 жж.) Ал Рене Dekart (1596-1650 жж.) Дейін ұзақ қолданылған. Ол таза сана Эйдос мағынасын ашады фактісін тартты. Осы мақсатқа жету үшін, феноменологиялық ғылым транс 2 түрін ұсынады:

• қарастыру бірінші нәрсе тыс әлемнің жалпы алып тастау болып табылады және зерттелетін объектінің туралы өз білім немесе идеялар. пәні және оның «жатқызылған» қасиеттері деп аталады тұжырымын, есте жазылады. оған жоғарыда еңсеру үшін көтерілуге қажет. Осы тұрғыда, адам ол жоқ болса, сондай-ақ объектінің алынып және оның Эйдос таниды тиіс. процесс ол туралы, күнделікті күнделікті, діни, ғылыми немесе мифологиялық шындық кедергі және кез келген үкім жоққа тиіс емес. Сондай-ақ, ол объектінің шындыққа маңызды емес.
• ол өмір сүріп жатқан шындық бөлігі ретінде, сананың екінші түріне сәйкес «шығыс» ғана емес, сыртқы әлем тыс, бірақ субъектінің «Мен». жаны - Осылайша, мүлдем таза күшiнде қалады шетелде сана, және оның құрамдас бөліктерінің бірі болып қалып. Осылайша зерттелетін объектінің мәнін білу бар, ол оған жеке қатысты енгізу жоқ, болып табылады.

пән бойынша бар барлық білім, тек оның қасиеттері тән тұтас сипаттамасы құру, сана алынған.

сана маңызды құрылымы

сана шынайы ниеті дамыту мәселелері құбылыстарды құрайды қандай анықтау әдісін құрылған Гуссерле, несие болып табылады. Сондықтан, ол ұсынды:

• ішке ақыл қосыңыз, өзі қосылып, онда сана жылы, толық үкім тартса және өз тәжірибесін немесе әсерлер, бірақ сырттан емес үйренеді.
• емес үкім назар пайдаланыңыз. Бұл сіз есте тыс әлемдік өзі қазірдің өзінде ұсыныс болып табылады және эмпирикалық «I» жояды, ол жоқ, жоққа мүмкіндік береді.
• пән барлық сыртқы және әлемнің оның тәжірибесі мен білімі құтыламыз онда таза сананың кеңістік қамтиды. Бұл мемлекетте ешқандай мазмұны жоқ, тек нысандары бар.
• әлемнің шындығында наным тартынуға және көруге, бұл Эйдос оқшауланған. Бұл жағдайда, оның мәні феномені және абсолютті нәрсе ретінде, пән көрінеді.

Оның философиясын дамытуға, Гуссерль, таза субъективті объективті бағалы құндылықтармен нәтижелерін алу мүмкіндігін табуға тырысты.

шынында ішінде не бар

лингвистика Құжаттармен кейбір объектіге сана бағытына жатады. Ал шын мәнінде таным процесінде оған ішіндегі жүріп жатыр, ол Гуссерля философиялық тұжырымдамасы түсінікті етеді.

термин «таза сана» ол болмаған білдірмейді, толық қуыстарына, «бос кеңістік» сияқты бірдей мағынасы болуы мүмкін? Қалай шықты, ол өмір ұшып келеді ешқашан және жай вакуум толтыру, кез келген объектілерді толтырылған болуы мүмкін емес. Сана - әрқашан нәрсе бейнесі болып табылады.

Сыртқы шындық оны босатып, тіпті егер ол ішкі сыртқы әлемді ауыстыру арқылы оны жобалау тоқтатады емес. Өзі тыс орналасқан, өйткені ол, ішінде болуы мүмкін емес. Егер адам өз сана өте төменгі жағында транс арқылы тиеген болса да, ол болуға және заттарға оны қайтадан жүзеге «лақтырып» тоқтатады.

әлемді көруге құралы ретінде феноменология

ол ғылым осы саладағы даму барысында анықталғандай, Құжаттармен осындай қалауларын, эмоциялар, интуиция, және т.б. сияқты ақыл (ой, қабылдау), сондай-ақ оның жеке компоненттері, ғана емес.

Гуссерле айтуынша, қабылдау - бұл әрқашан бір нәрсе біліп, мысалы, пәні, сот шешімін, ал - оның мазмұнын түсіну болып табылады. Сана қалыптасады және адам қызметінің барлық түрлерін құру, оның ішінде құрылтай болып табылады.

ақыл айналасында барлық жасаушы осы негізделген, сіз бөлуге немесе оның тұтастығын бұзуға мүмкін емес. Ол оған «тағайындалған» кейбір идеясын сипаттау немесе көріңіз мүмкін емес. сана феноменін Гуссерль ның тұжырымдамасына сәйкес, ол өзін-өзі жеткілікті болып табылады, және халық бар екенін ашады бірі болып табылады.