Шындық және оның критерийлері білім теориясында

Білім теориясының негізі әрдайым ақиқат пен оның критерийлері болып табылады. Барлық философиялық мектептер мен бағыттар осы мәселелерді түсінуге тырысты. Аристотель әлемді классика деп анықтаған ойлаушы еді: шындық - біздің біліміміз нақты жағдайға сәйкес келетіндігін түсінеміз. Айта кету керек, бұл анықтаманы философтар, тіпті қарсы лагерлер - метафизиктер, диалектиктер, материалистер мен идеалистер қанағаттандырды. Ол Томас Аквиннан бастап Карл Маркске дейінгі эпистемологиямен айналысатын көптеген теоретиктермен танылған. Жалғыз айырмашылық оның шындық екеніне сенді және шындықтың сәйкестігін қандай механизм деп танды.

Шындық және оның критерийлері дәстүрлі мағынада келесі компоненттер негізінде талдануы мүмкін. Біріншіден, дұрыс білімдерге сай келетін шындық объективті және біздің санамызға қарамастан бар деп танылады, және білетіндердің мәні құбылыс арқылы қабылданады. Екіншіден, шындық білімнің нәтижесі болып табылады және адамның іс-әрекеттерімен, оның тәжірибесімен байланысты және құбылыстың мәнін түсінудің қаншалықты ұзаққа созылғандығын, ерте ме, кеш пе тәжірибеде пайда болады. Осы тұрғыдан алғанда, шындық субъектінің нысанына қарамастан, ол таным объектісін дұрыс көрсетуге тиіс. Бірақ бұл байланыс логика үшін ғана қол жетімді, сондықтан білімнің дәстүрлі критерийі - бұл логикалық дәлел.

Екінші жағынан, Кант ақиқат пен оның критерийлері теориялық ғылымның дамуы шеңберінде анықтала алмайтын идеяны дамытты, өйткені бұл ғылым өзі адамның ақыл-ойының шектеулеріне байланысты табиғат туралы толық білімді бере алмайды. Сонымен қатар, Кант пайымдауынша, адам бір мезгілде екі әлемде өмір сүреді - табиғи және мәдени. Табиғи әлем заңдар мен қажеттіліктерге бағынады, теориялық тұрғыдан үйренді, бірақ бұл ақыл-құбылыстардың мәнін білуге қабілетсіз, тек бір жүйенің қателіктерінен екіншісіне өтеді. Мәдениет әлемі - практикалық тұрғыдан белгілі, яғни адамгершілік нормаларына бағынатын және жіберіп жібермейтін, бірақ іс жүзінде қатесіз әрекет ететін еркіндік әлемі. Сондықтан Кант үшін негізгі критерий моральдық талап болып табылады.

Ақиқат критерийі мәселесі заманауи түсінікке жатпайды, тек өз ерекшелігі бар. Материализм мен позитивизм тұрғысынан мұндай критерий объективті, абсолютті, салыстырмалы және нақты шындық сияқты түсініктердің диалектикалық қосылуымен анықталуы мүмкін. Адамның шындықты білу мазмұнына қолданылатын объективтілік ұғымы адам мен қоғамнан осы мазмұнның тәуелсіздігі туралы айтады. Осыған байланысты кез-келген объективті шындық абсолютті деп айтуға болады, бірақ белгілі бір дәрежеде. Білімді байыту және дамыту әлем туралы идеяларымыздың мазмұнын өзгертуге және кеңейтуге әкеледі, сондықтан объективті ақиқат салыстырмалы болып табылады. «Терминал» термині абсолюттілік пен салыстырмалықтың шекараларын анықтауға мүмкіндік береді, ал дұрыстылық критерийі тәжірибе болып табылады.

Айтуға болады, бұл шындықты және оның критерийлері, біздің уақыт философиясын бөліп, постпозитивист Карл Поппердің жақтаушылары мен Ханс Георг Гадамердің философиялық герменевтика негізін салушыларға бөледі. Поппер философия, этика, эстетика және теология ұғымдарының көпшілігін - белгілі бір идеологияларды ақтайтын эмоционалдық санаттарды қарастырды. Сондықтан қазіргі классика талдаудың негізгі құралы болып табылатын ақылға қонымды талдауды қарастырды, ол ғылым мен псевдология, шындық пен қателіктің арасындағы «демаркация сызығы» арқылы қандай философияны пайдалана алады. Шынында да, дұрыс ғылыми теориялар жоқ, бірақ ғылым деңгейіне қатысты шартты гипотезалар бар, бірақ олар сыни дәлелдеуге (жалғанға) ұшыраған кезде ғана болады. Осылайша, Popper тұрғысынан, ғылым мен метафизика арасындағы айырмашылықтың басты критерийі - бұрмалаудың маңызды қағидасы.

Шындық және оның критерийлері Ханс-Георг Гадамердің «Шындық және әдіс» атты еңбегінің басты тақырыбы. Онда философ екі категорияның өзара байланысын емес, олардың толық үйлесімсіздігін көрсетеді. Әдістеме ретінде танымал ғылыми әдіс әмбебап не бірегей емес. Әлемнің ғылыми-теориялық шеберлігі тілге, эстетикаға немесе тарихқа қолданылмайды, ол зерттеу арқылы емес, түсіністік арқылы шындықтың тәжірибесін азаяды және жояды. Соңғысы тек автор мен аудармашы біріктіретін «түсінік көкжиегі», олардың арасында сақтандырғыштар және диалог болған кезде ғана қол жетімді. Осындай диалогтың болуы және әртүрлі мәдени дәстүрлер арасында ортақ тілді іздестіру гуманитарлық білімнің шындықтарының критерийі болып табылады.